מחלוקת בית שמאי לבית הלל לעומת קרח ועדתו

בס"ד

שאלה: לכבוד הרב  גוטליב  שלום

1 - בזהר בראשית א-בעיקר בסעיף נ - מופיע ההבדל בין מחלוקת שמאי והלל לבין מחלוקת קרח ואהרן העניין מובן, אבל רצינו לשאול כיצד ניתן להבין את ההבדל בין שמאי בעיצומה של המחלוקת עם הלל  לבין  קרח?

2 - כיצד להבין את ההבדלים בין רשעים שונים כגון: קרח  המן עשיו  שכולם מתייחסים לקו שמאל?

      בברכה     .........

תשובה: ל..........

1. בעיצומה של המחלוקת מבחינה חזותית אין הבדל, שניהם דגלו בג"ר דחכמה. אבל מבחי' העביות והמדרגה שכל אחד אחז לדעתי יש הבדל כנ"ל. אמג.

2. אמנם השפה שווה בכולם, שכולם דבוקים בקו שמאל, וכולם רוצים ג"ר דחכמה, וכו'. אבל לענ"ד ההבדל ביניהם הוא גדול מצד שורש נשמתם. דהלא רבינו הק' כותב שבכללות העולמות יש קכ"ה מדרגות, כי יש ה' עולמות ובכל עולם ה' פרצופים, ובכל פרצוף ה' ספירות. א"כ ודאי שיש הבדל בין הרשעים, כי יתכן שאחד בא ממלכות דבריאה, וזה שורש נשמתו, וזה הקו שמאל שלו. והשני בא ממלכות דאצילות, וכדומה. וגם במלכות דאצילות עצמה יש להבחין, אם שורש נשמתו מכתר דמלכות או מחכמה דמלכות, שממילא, הקו שמאל שבו כל אחד דבוק, הוא אחר. וכו' עד"ז.

  

אברהם מרדכי גוטליב

מזמור לדוד בברחו מפני אבשלום בנו

בס"ד

שאלה: כבוד הרב שליט"א,

בתהילים כתוב: "מזמור לדוד בברחו מפני אבשלום בנו" - ממי ברח דוד בפנימיות? מהו אבשלום ומהו בן?

תודה ....

תשובה: ל.....

אבשלום ניצוץ מבן בת שבע, שנשארה הרה כששכב עמה בפעם הראשונה, ובא רוחו וניתוסף טומאה על טומאתו דאבשלום, ורדף אבשלום לאביו, ואבשלום בן מעכה יפת תואר גלגול נחש מלך בני עמון, ודרשינן סמוכים בן סורר ליפת תואר:

אמג

מהי ספירת היסוד?

בס"ד

שאלה: שלום כבוד הרב.

בעקבות הפרשיות האחרונות ( מקץ, ויגש, ויחי) אשמח להבין יותר לעומק את משמעותה של ספירת היסוד. תפקידה והתבטאותה במציאות העולם הזה. וכיצד לעבוד איתה בצורה מתוקנת. האם משמעותה היא איפוק ? איזה תכונה אלוקית היא בעצם מייצגת.

תודה ושבת שלום , .....

תשובה: ל......

היסוד –

א) כולו נועד להשפעה. כידוע שיש ה' בחינות עביות בלבד המכונות כתר חכמה בינה ת"ת ומלכות, או חסד גבורה ת"ת נצח והוד. והיסוד הוא בחינה שכל מהותה להתכלל מן האחרות ולהשפיע למלכות.

ב) הצדיק מרכבה לספירת היסוד בהיות כל מהותו השפעה לכלל ישראל. דהיינו התכללות מצרכי כלל ישראל, מתכונותיהם, והשפעה אליהם.

ג) היסוד הוא אבר הברית שבו קשורה עיקר התאווה בעולם הזה, ולכן נעשית בו מצוות הברית והסרת העורלה, המרמזת על הסרת הרצונות דקבלה והסרת האהבה העצמית של האדם.

יוסף הצדיק מרכבה לספירת היסוד, גם מצד הנקודה הג' בהיותו מתגבר על יצרו בנושא אשת פוטיפר, וגם בהיותו המשביר לכל עם הארץ, דהיינו משפיע גמור.

בברכה

אברהם מרדכי גוטליב

מהו קניין ברוחניות?

בס"ד

שאלה: לכבוד הרב,
מספרת התורה כי שלושה מקומות נקנו בארץ ישראל ואלו הם: מערת המכפלה (ארבע מאות שקל כסף,אברהם), חלקת השדה בשכם (מאה קשיטה, יעקב) וגורן ארונה (חמישים שקלים, דוד).
בבראשית פרק ד', מופיע מדרש השם קין," קניתי איש את השם". ועל יעקב אבינו במעבר יבק כותבת התורה, "ויאבק איש עימו" ואין איש אלא שרו של עשו.
השורש קנה, אם כן, מעיד על פעולה שהיא חיצונית.
לכל ענף גשמי שורש רוחני, מהו שורשם של המקומות הללו ברוחניות, שעד היום שרויים הם במחלוקת. או כיצד משלימה או מסייעת קניית מקומות אלו לעבודת השם ?
כל טוב, ....

תשובה: קניין שלושת המקומות בארץ ישראל:

בראשית רבה (וילנא) פרשה עט: ויקן את חלקת השדה אשר נטה שם אהלו וגו' במאה קשיטה, א"ר יודן בר סימון זה אחד משלשה מקומות שאין אומות העולם יכולין להונות את ישראל לומר גזולים הן בידכם ואלו הן, מערת המכפלה, ובית המקדש, וקבורתו של יוסף, מערת המכפלה, דכתיב (בראשית כג) וישמע אברהם אל עפרון וישקול אברהם לעפרון, בית המקדש, דכתיב (ד"ה א כא) ויתן דוד לארנן במקום וגו', וקבורתו של יוסף (בראשית לג) ויקן את חלקת השדה, יעקב קנה שכם.

קנין היינו תשלום, היינו יגיעה ומאמץ דקדושה מצד העובד ה' להשיג מדרגות רוחניות מסוימות.

מערת המכפלה שכפולה מרחמים ודין.

שכם הוא בחי' הזרועות חסד וגבורה.

בית המקדש הוא בחי' רחל שהיא מלכות שמים.

בברכה אמג

מה שורש העמים השונים לפי הקבלה?

בס"ד

שאלה: לכבוד הרב שליט"א,

ברשותך שתי שאלות הקשורות בנושא אחד, מה הכוונה מאחורי המשפטים הבאים בפנימיות:

1) אברהם אסר על אליעזר לקחת אשה ליצחק מבנות כנען - מדוע? מי הם בנות מואב בפרשת פנחס ומדוע אסור להתחתן איתן לעולם?

2) שירת הים: "אז נבהלו אלופי אדום אילי מואב....נמוגו כל יושבי כנען" - מי הם "אלופי אדום ואילי מואב" ומי הם "יושבי כנען" בפנימיות?

תודה ושבוע טוב,

תשובה: ל.....

מצורף בזה בירור לדבר מתלמיד חכם בשם ר' שלמה מניו יורק: 

עמון ומואב, וכן ז’ עמים שבראשם הכנעני, הם החלקים שאפשר לבררם, ובלשוננו

נקרא לזה ו”ק דחכמה, שעמון ומואב הם ו”ק דחכמה דימין ושמאל דראש, (האחוריים דאו”א שאפשר להעלותם בשתא אלפי שני) וז’ עממים הם הז’ מדות שאפשר לתקנם בשתא אלפי שני, ובימי דוד ושלמה נתקנו, ואח”כ נמשך העם לאלהי עמון ומואב ובזה קלקלו התיקון של הו”ק דקדושה,  אבל אדום שייך לבחינת המנעולא שאין לנו עסק בבירורו, והקב”ה מטפל בהם.

ולפ”ז אדום יונק מהמנעולא ממש, וחפצו בהמשכת הג”ר דג”ר ולכן הוא עתיד להבטל, אבל עמון ומואב וכן כנען, הם מתנגדים לבחינת הו”ק המאיר בקדושה, ולכן יש בהם ניצוצי קדושה והם עתידים לחזור, וזה מבאר למה ממואב יצא דוד, וכן ארץ ישראל שייך לארץ כנען שכל מקום שיש בחינת ו”ק שייך להעבירו להקדושה, עם התיקון הרצוי.

מה העניין ששלמה נשא אלף נשים בפנימיות?

בס"ד

שאלה: לכבוד הרבי שליט"א,

רציתי לדעת מה היה הרעיון של שלמה בכך שנשא 1000 נשים וחז"ל אומרים במסכת שבת שכל האומר שלמה חטא אינו אלא טועה? ומה העניין דווקא שהתנ"ך מזכיר את בת פרעה בפנימיות??

.....

תשובה: ל.....

המושג אלף מרמז על ענין "ואאלפך חכמה", דהיינו על אור החכמה, וזה"פ ששלמה נשא אלף נשים. ובת פרעה היא הבחינה העליונה בכל הנשים הללו, מטעם שקליפת מצרים היא קליפת החכמה. שלמה לא חטא, כי כוונתו היתה עמ"נ להשפיע, אבל מ"מ נאסר עליו זה. 

ידידך אמג

מה המשמעות הפנימית שאברהם ושרה היו טומטומים?

בס"ד

שאלה: לרבי שליטא

כתוב בגמרא ביבמות שאברהם אבינו ושרה אמנו היו טומטומים:

"מלמד שאין השכינה שורה על פחות משני אלפים ושני רבבות מישראל הרי שהיו ישראל שני אלפים ושני רבבות חסר אחד וזה לא עסק בפריה ורביה לא נמצא זה גורם לשכינה שתסתלק מישראל אבא חנן אמר משום רבי אליעזר חייב מיתה שנאמר {במדבר ג-ד} ובנים לא היו להם הא היו להם בנים לא מתו אחרים אומרים גורם לשכינה שתסתלק מישראל שנאמר {בראשית יז-ז} להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך בזמן שזרעך אחריך שכינה שורה אין זרעך אחריך על מי שורה על העצים ועל האבנים: מתני' נשא אשה ושהה עמה עשר שנים ולא ילדה אינו רשאי לבטל גירשה מותרת לינשא לאחר ורשאי השני לשהות עמה י' שנים ואם הפילה מונה משעה שהפילה: גמ' ת''ר נשא אשה ושהה עמה עשר שנים ולא ילדה יוציא ויתן כתובה שמא לא זכה להבנות ממנה אע''פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר {בראשית טז-ג} מקץ עשר שנים לשבת אברם בארץ כנען ללמדך שאין ישיבת חו''ל עולה לו מן המנין לפיכך חלה הוא או שחלתה היא או שניהם חבושים בבית האסורים אין עולין לו מן המנין א''ל רבא לרב נחמן ולילף מיצחק דכתיב {בראשית כה-כ} ויהי יצחק בן ארבעים שנה בקחתו את רבקה וגו' וכתיב {בראשית כה-כו} ויצחק בן ששים שנה בלדת אותם א''ל יצחק עקור היה א''ה אברהם נמי עקור היה ההוא מיבעי ליה לכדר' חייא בר אבא דא''ר חייא בר אבא א''ר יוחנן למה נמנו שנותיו של ישמעאל כדי לייחס בהן שנותיו של יעקב אמר רבי יצחק יצחק אבינו עקור היה שנאמר {בראשית כה-כא} ויעתר יצחק לה' לנכח אשתו על אשתו לא נאמר אלא לנוכח מלמד ששניהם עקורים היו א''ה ויעתר לו ויעתר להם מיבעי ליה לפי שאינו דומה תפלת צדיק בן צדיק לתפלת צדיק בן רשע א''ר יצחק מפני מה היו אבותינו עקורים מפני שהקב''ה מתאוה לתפלתן של צדיקים א''ר יצחק למה נמשלה תפלתן של צדיקים כעתר מה עתר זה מהפך התבואה ממקום למקום כך תפלתן של צדיקים מהפכת מדותיו של הקב''ה ממדת רגזנות למדת רחמנות אמר רבי אמי אברהם ושרה טומטמין היו שנאמר {ישעיה נא-א} הביטו אל צור  כדאמר לקמן אברהם ושרה טומטמים היו ואע''פ שמסתמא כבר נקרע כשנשא שרה הכא אליבא דרבי יהודה פריך דאמרינן בהערל (לקמן פא.) טומטום שנקרע אין מוליד ועוד דאפי' לרבנן נמי דפליגי עליה לא שכיח שיוליד: (תוספות
 מה הפנימיות של המאמר הנ"ל?

תודה .....

תשובה: ל.....

זכר היינו משפיע, ונקבה מקבל.

טומטום היינו שעדיין לא מגולה לאדם אם הוא משפיע או הוא מקבל. וממילא אינו יכול להעמיד תולדות.

ידידך אמג

מדוע משה לא נכנס לארץ ישראל?

בס"ד

שאלה: כבוד הרב גוטליב שלום

ברשותך, האם זה נכון:

אמונה = אור מקיף
ידיעה = אור פנימי

מדוע משה לא זכה להיכנס לארץ? מדוע יהושע כן זכה?


תודה רבה לך כבוד הרב מאחל לך כל טוב וגמר חתימה טובה.

...........

בס"ד

תשובה:

1. נכון מאד.

2. ארץ ישראל מתוקנת בסוד השראת אור ה' בבחי' קו אמצעי, היינו שמתגלה חכמה בכלים דו"ק. משא"כ משה רבינו הוא בחי' כלים דג"ר המתוקנים בחסדים מכוסים, וממילא אין לו שייכות לבחי' ארץ ישראל. משא"כ יהושע הוא בחי' כלים דו"ק, המתאימים לגילוי חכמה דארץ ישראל בכלים דו"ק.

ידידך אמג

מדוע מקפחים את הבכורים?

שאלה: לרבי שליט"א שלום,

מדוע בתורה הרבה פעמים מעדיפים את הצעיר על הבכור: קין והבל, ישמעל ויצחק , עשו ויעקב, ראובן ויהודה, מנשה ואפרים, אהרן ומשה, בכל אלו העדיפו הצעיר ולא הבכור. גם דוד המלך היה הצעיר (ולא הבכור).

.....

תשובה: ל.....

הבכור מרמז על ג"ר דחכמה אשר הוא אור גדול מדי שגרם לשבירת הכלים.

אמג.

ויהי בנסוע הארון וים החכמה

בס"ד

שאלה: כבוד הרב,

מהו "ויהי בנסוע הארון ויאמר משה" בפנימיות?

מהו שאומרים ברכת הגומל לפני ספר התורה כאשר חוצים את הים - מהו "הים" המדובר?

תודה....

תשובה: ל.... שלום,

הארון מרמז על מלכות שמים, וכשמלכות שמים נוסעת באדם, היינו מאירה לו, אז נשמע באדם קולו של משה רבינו, היינו שמשיג את פנימיות התורה.

ברכת הגומל היא ההכרה שהשי"ת גומל לרשעים כל טוב. וזה יכול לבוא רק ע"י התורה. כי רק ע"י התורה אדם יכול להכיר שהוא רשע. ורק ע"י התורה אדם יכול להכיר שהשי"ת גומל עימו כל טוב.

ים החכמה שהוא קו שמאל.

שבת שלום ידידך אמג

.......

שאלה: תודה עבור ההבהרה העניין "ויהי בנסוע הארון".

לעניין "ים החכמה" שהוא קו שמאל לדברי הרב - אבל הרי "חכמה" הרי מסמלת את קו ימין בד"כ. איפה אם כך לא הבנתי נכון?

תשובה: ספירת החכמה היא קו ימין, מטעם שנתקנה בחסדים בעולם האצילות. אולם אור החכמה מאיר בבינה, ובעיקר בז"ת דבינה שהיא קו שמאל.

האם מתן תורה היה כפשוטו?

בס"ד

שאלה: שבוע טוב לכבוד הרב,

האם מעמד הר סיני היה כפשוטו בגשמיות כלומר האם משה רבינו עלה להר סיני וכל התיאור הכתוב במקרא הוא כפשוטו? והאם ההתגלות השם למשה רבינו בסנה הוא גם כן כפשוטו?

בתודה .....

תשובה: ל.......

עיין בזה"ק פ' אחרי מות מאמר תמר המתחיל באות רע"ז. ובעיקר אות רפה/ג שמבאר שכל מעשה יהודה ותמר היה בגשמיות, אלא שהם התכוונו לעורר את השורשים הרוחניים של אותם ענפים גשמיים שבהם אחזו, ומשם צריך להקיש לכל התורה כולה.

אמג

פרשת וישב - האם השבטים היו בעלי תאוות?

בס"ד

שאלה: לרבי שליט"א,

אני לומד את פרשת וישב ומאד קשה לי לקרוא את התיאורים שהמפרשים מסבירים לגבי השבטים הקדושים, לא ברור לי איך מציירים אותם בעלי תאוות ורודפי בצע וכסף ושנאה, וכו', והרי מיצינו בגמ' לגבי 10 הרוגי מלכות שביררו והם היו כנגד השבטים וכל תורתנו מפיהם , מה הפשט? והאם יש תירוץ פנימי לעניין?

.....

תשובה: ל.....

הכל מדובר על מדרגות רוחניות. וכל האגדתות של חז"ל נכתבו בלשון משל וחידה.

אמג.

פרשת ניצבים - תשובה על עברות העבר

בס"ד
שאלה: שלום לכבוד הרב,

ברצוני לבקש ולברר את מה שהרב אמר בשיעור על פרשת השבוע, ניצבים, לגבי זה שהאדם צריך להביא גם את כל המצבים שלו מהעבר לתיקון. ישנם דברים שעשינו לפני התשובה שאנני יודע כיצד לחבר אותם להשם ולקרב אותם לקדושה.

אני יכול לעשות עליהם תשובה לפי הפורמט שנתנו לנו רבותינו, אך איך להזמין אותם לקדושה ולהכניסם לברית מול השם, ועוד לדעת שזכינו להביא אותם לתיקון זה מעורפל ולא ברור לי. איך אדם יכול לדעת שזכה לכל הדברים האלו ? איך אפשר לדעת בוודאות שתוקנו חטאיו ? האם נקבל את האישור לכך רק לאחר שנפרד מהגוף הגשמי? או כמו שבעל הסולם אמר עד שיעיד עליו יודע תעלומות?
בהערכה ותודה,
.............

בסד
תשובה: ל............. שלום וברכה

בזה שהאדם עושה תשובה בהווה, ומשנה את דרכיו ופעולותיו ע"פ רצון ה', בזה גופא
הוא מתקן את עבירותיו שעבר בעבר, ומכניסם לקדושה, ועוד: אור ה' מרפא ומתקן את כל הקלקולים, והקלקולים עצמם נהפכים לכלים לאור השי"ת ובזה נתקנים.

ידידך אברהם מרדכי גוטליב

פרשת מטות

בס"ד

שאלה: כבוד הרב שבוע טוב,

ברשותך 2 שאלות:

1) בפרשת השבוע השבת (מטות) דובר על שבט גד ראובן וחצי שבט מנשה שרצו להשאר במדבר במקום להכנס לארץ - מה העניין בפנימיות? מדוע דוקא השבטים האלו ומדוע הם לא רוצים להכנס לארץ?

2) האם זה נכון: צפון = בינה, דרום = חכמה, מזרח = כתר, מערב = דעת

תודה רבה, .....

תשובה: ל.... 

1) ארץ ישראל היא בחי רצון להשפיע, ובחינתם היתה כלים דקבלה, דלכן רצו מרעה לצאנם, אולם קרובים לארץ ישראל, דהיינו מתוקנים.

 2) מזרח תפארת, מערב מלכות. 

ידידך אמג

 .....

שאלה: כבוד הרב,

אם ארץ ישראל היא בחינת רצון להשפיע אז מדוע משה לא נכנס לארץ ויהושע כן?

תודה, ....

תשובה: ל.....

משה אחז במדרגות גבוהות של הספירות דג"ר, משא"כ יהושע אחז במדרגות קטנות יותר, של ספירות דו"ק, ולכן ארץ ישראל התאימה לו, כי אורות דו"ק מאירים בכלים דהשפעה.

כבוד הרב,

 .....

שאלה: כבוד הרב שליט"א,

אבל האם ארץ ישראל אינה המטרה הסופית? מדוע יהושע שאוחז במדרגות קטנות יותר זוכה למדרגה הסופית ומשה לא? מה זה ספירות דו"ק? האם אפשר לומר משה "אוחז" במקום משה "אחז", היות ומשה ויהושע הינם מצבי תודעה נפשיים (חסרי מקום וזמן) ולא דמויות היסטוריות?

תודה

תשובה: ל....שלום, 

חז"ל אומרים עתידה ארץ ישראל שתתפשט על כל הארצות. כלומר שקדושת ארץ ישראל תאיר גם בארצות חיצוניות, אז תתגלה הקדושה ביותר מטעם ערך הפוך בין כלים לאורות. ובנתיים יכול להאיר רק אור דו"ק בארץ ישראל.

דרך אגב האר"י הק' גם אומר שכל דור המדבר שלא נכנסו לארץ ישראל זהו מטעם שנשמותיהם מבחי' ג"ר, ואילו ארץ ישראל היא ו"ק. 

אפשר לומר משה אוחז.

אמג

מדוע רק מרים נענשה בפרשת בהעלותך?

שאלה: כבוד הרב שליט"א,

בפרשת השבוע בהעלותך מדובר על כך שמרים ואהרן דיברו לשון הרע על משה אך רק מרים נענשה. מדוע רק היא?

תודה.

תשובה: ל.... היקר,

א) מרים התחילה בדבר, ואהרן רק נמשך איתה, לכן נענשה.

ב) מרים דיברה בגלוי, לכן נענשה בגלוי. אהרן רק שמע לכן נענש בסתר. 

מדוע ממזר לא יכול לבוא בקהל עד דור עשירי?

שאלה: לכבוד הרב גוטליב שליט"א,
בשבוע שעבר למדנו '' צֶדֶק צֶדֶק תִּרְדֹּף ''. ולכן הכתוב מצווה השבוע שאיש '' לֹא יוּכַל לְבַכֵּר אֶת-בֶּן-הָאֲהוּבָה עַל-פְּנֵי בֶן-הַשְּׂנוּאָה הַבְּכֹר ''.
אבל לפי אותו עקרון, לא ברור למה '' לֹא-יָבֹא מַמְזֵר בִּקְהַל יְהוָה גַּם דּוֹר עֲשִׂירִי לֹא-יָבֹא לוֹ בִּקְהַל יְהוָה ''. אם הוריו עשו מה שעשו, הבן מה הוא עשה ? ומה בא להשמיענו ענין זה מבח' פנימית ?
תודה ......
תשובה:  גם בתקופתינו יש מציאות שלא עלינו ההורים הם נרקומנים, ונולד להם תינוק שגם הוא נרקומן. ואף אחד לא ישאל, היכן הצדק, כי ברור שהתפוח לא נופל רחוק מן העץ, וכיון שההורים נגועים, באופן הטבעי ביותר הפרי שמולידים אף הוא נגוע. ולכן התינוק הזה צריך טיפול וגמילה.
כך גם ברוחניות, אם ההורים עשו מעשה שלא יעשה, מעשה כנגד טבע העולם, א"כ בתוך הגנים הנפשיים של בנם, יש עוות ועקמימות, כי לא יתכן שהפרי יהיה אחר מן העץ שממנו נולד. ולכן התורה הקדושה מזהירה את קהל ישראל, שלא לצרף ממזר אל הקהילה, מפני שהוא יזיק לה, מתוקף העקמימות והזוהמה המצויה בנפשו, באופן גנטי נפשי, שלא באשמתו. ורק לאחר עשרה דורות, כאשר כבר נתנקה מן הזוהמה ההיא, יוכל לבוא בקהל ה', בלא להזיק לקהילה.
ממזר – מִזָר. היינו האדם הזה נולד ממעשה שהוא זר לטבע המקורי שהטביע השי"ת בבריאה, נולד ממעשה של טומאה וסטיה.  עשרה דורות, כנגד עשרה ספירות, היינו שצריכות להאיר עשרה ספירות, לנקותו מטומאת עשרה קליפות, עד שיוכל להתקבל בקהל ה'.
כתיבה וחתימה טובה והליכה מחיל אל חיל בשנה החדשה,
ידידך, אברהם מרדכי גוטליב

כיצד אפשר לברך על הרעה?

שאלה: תנו רבנן '' חייב לברך על הרעה כשם שהוא מברך על הטובה '', ומקרא אומר '' רְאֵה נָתַתִּי לְפָנֶיךָ הַיּוֹם אֶת-הַחַיִּים וְאֶת-הַטּוֹב וְאֶת-הַמָּוֶת וְאֶת-הָרָע ''. במשנה ובתורה אין כתיב '' הרע בעיניך '' אלא '' הרע ''. בלי להוסיף.
א''כ כשיש הרגשה של רע, איך אפשר להשתמש בביטויים מסוג '' גם זו לטובה '' ?
תשובה: הרע הוא הרצון לקבל, ומכונה רע, מטעם שהוא אינו קיים בבורא, והוא מפריד את האדם מן הבורא. מצד שני צריך לומר על הרצון לקבל "גם זו לטובה" כי לולא הרצון לקבל לא נוכל לקבל את הטוב והעונג.

שאלה: א''ת שחושינו ושכלנו הקטן מעוותים ע''י הרצון לקבל שבנו ושהם מציגים לנו השקפה שקרית של המציאות האמיתית, ולכן יש לנו להאמין מעל הדעת וההרגשה שהשם יתב' הוא הטוב והמיטיב, מי יעיז לפתוח את הפה לפני הורים שבנם נפל בקרב ולומר להם שגם זו לטובה ? ואם ככה תשש כחנו, איפה אמונתינו ?
תשובה: בודאי שאפשר לומר להורים שכאלו "גם זו לטובה", והראיה - שיש אנשים שאומרים זאת. אבל איזה אדם יוכל לומר אמירה שכזו ושהיא תיפול על אוזן קשבת? רק אדם שבעצמו עבר אסון שכזה, והתגבר על רגשותיו והצדיק את הבורא, רק אדם כזה יוכל גם לומר לאחרים בזמן שארע להם אסון כזה, שהכל לטובה.

שאלה: במילים אחרות, האם לפי תפיסתך, מכל רע תמיד תצא טובה ?
תשובה: יש ב' מדרגות:
א) "כל מה דעביד רחמנא לטב עביד". פירוש: שכל היסורים מביאים את האדם לתיקון ולהדבק בה', היינו לטוב.
ב) "גם זו לטובה", היינו לא שהרע גורם להביא את האדם לטוב, אלא הרע בעצמו הוא טוב, כנ"ל שהרצון לקבל עצמו נעשה כלי לאור ה'. ובלי ספק שלגבי כל רע נוהגות אלו ב' מדרגות, והכל לפי עבודת האדם.
ידידך אברהם מרדכי גוטליב

מה המשמעות: "ויפל ה' אלקים תרדמה על האדם"?

שאלה: מהו הסוד שמסתתר מאחורי הפסוק שמדבר על כך "שהאלוקים הפיל תרדמה על האדם" מהי תרדמה ולמה צריך להרדים אדם (אדם = האם זה ענין של רצון להשפיע?) כדי לברוא אשה (רצון לקבל?)?

תשובה: בכל פעם שצריך להמשיך אור חדש, צריכה להיות הסתלקות של המדרגה הנוכחית. כי בזמן שיש אור אין חסרון ובית קיבול להמשכת מדרגה חדשה. ומצב זה מכונה בשם שינה, כדרך שבגשמיות מסתלקים כל מוחותיו של האדם, ואח"כ קם חדש.
ובכדי להמשיך את מדרגת האשה, היה צריך לעליית מ"ן להמשכת מדרגה חדשה, לכן הפיל תרדמה על האדם.

מה מרמז הפסוק "וישאוהו במוט בשנים" לפי הקבלה?

שאלה: מה מרמז הפסוק "וישאוהו במוט בשנים" לפי הקבלה?
תשובה: זה לשון ספר הזוהר הקדוש בפרשת שלח לך: "וישאוהו במוט בשנים", אמר רבי אלעזר: לא נתנו האשכול לאחרים, שהרי כתוב "וישאוהו במוט", וכתוב "בשנים", שמשמע שנים המצוינים, ובכולם לא היו שנים כמוהם. ומכאן למד יהושע אח"כ לשלוח רק שנים מרגלים, שכתוב: "וישלח יהושע בן נון מן השיטים שנים אנשים מרגלים", ואלו השנים כבר העמידו הראשונים. עכל"ק.
וכפי הנראה אלו השנים הם היותר מעולים, הנמשכים מן הספירות כתר וחכמה, שהן הספירות היותר זכות. והם ב' הבחינות העליונות שלא נפגמו בחטא דאדה"ר, אבל עשר הבחינות התחתונות נפגמו, בדומה למרגלים, שב' הבחינות העליונות לא פגמו, ורק עשרת האחרים פגמו.
בכבוד רב
ידידך אמג

די מחסורו אשר יחסר לו

שאלה: כתוב בפרשה ''כִּי-פָתֹחַ תִּפְתַּח אֶת-יָדְךָ לוֹ וְהַעֲבֵט תַּעֲבִיטֶנּוּ דֵּי מַחְסֹרוֹ אֲשֶׁר יֶחְסַר לוֹ'' . ומביא רש''י מאמר חז''ל ''אשר יחסר לו - אפילו סוס לרכוב עליו ועבד לרוץ לפניו''. מי שאין לו סוס חייב לקנות סוס לחברו? מה פשר הדברים, מבח' חצונית ומבח' פנימית ?
תשובה: אינני יודע כ"כ את פשר הדברים מבחינה פנימית, אבל מבחינה חיצונית סבורני שהפירוש פשוט, כי ודאי שאין לעזור לזולת ע"פ מה שטוב לי, וע"פ מה שמתאים לי, אלא צריך לעזור לו, ע"פ מה שמתאים לו, וע"פ מושגיו שלו. ולכן גם אם לי לא חסרים כלל אלמנטים של כבוד, הריני חייב לספק זאת לחברי, כי אלו הם צרכיו. ונמצא שבכדי להגיע לרמה של "ואהבת לרעך כמוך", אזי צריך ללמוד קודם כל את צרכיו של השני, כי רק בהתאם לזה אנו יכולים לשמחו ולספקו. אבל אם אתן לו משהו שאני מבין שהוא חשוב, אבל לו כלל אינו מתאים, קיימתי אהבה עצמית ולא אהבת הזולת.
בידידות

אברהם מרדכי גוטליב