ניצוצין דאור העב בנפש האדם

בס"ד

שאלה: לכבוד הרבי שליט"א,

ראיתי בחלק שביעי בתע"ס שנפלו ניצוצין בשבירת הכלים לבי"ע והם מחיים את הקליפות

ומסבירים שזה הרשימו דאור העב רציתי לדעת איך זה מתגלה בנפש האדם, ומה התיקון לענין?

תודה ....

תשובה: ל.....

אע"פ שהאדם נמצא בכללות תחת שליטת הרצון לקבל, מ"מ יש בו ניצוצי או"ח שמחיים אותו, היינו הרעיון של לשמש את המלך, כבר נותן איזה מגע עם גדלות המלך, וזה יכול להחיות את האדם.

ידידך אמג

כיצד מקבל העיגול אור לאחר הצמצום?

שאלה: לכבוד הרב, 

1) הרי ג''ר דכתר דיושר ממלא ג''ר דכתר דעגול. איזה אור נכנס לעגול הזה? האם אור ישר (לפני שיפגש עם מסך שבפה דראש,לפני זיווג דהכאה), או אור חוזר הוא שממלא את עגול דכתר (ג''ר) ? כי אם הבנתי נכון , שאר העגולים (ע. חכמה, ע. בינה, וע. חג''ת נה''י) כולם כבר מקבלים בג''ר שלהם רק או''ח?

2) האם ישנו הבדל בין הארה שבאה מא''ס הסובב לט''ר דעגולים, לבין אותה הארה שבא למלכות דעגולים? אם כן,אז במה?

אודה מאוד על התשובה.
בכבוד רב
.......

בסד

תשובה: 1) א"א לקבל אחר הצמצום אור אלוקות ללא הכוונה דעמ"נ להשפיע המכונה או"ח. ולכן האו"י המתגלה בכל עיגול חייב לקבל או"ח מן הראש של הקו שלעומתו, שרק עי"כ יכולה המלכות דעיגול לקבל את אור ה'.

2) יש הבדל ע"פ הבדלי תכונות הכלים הבסיסיות.

אמג

עלה ברצונו הפשוט

בס"ד

שאלה: לכבוד הרבי שליט"א

בתע"ס באות ב' כשאומר עלה ברצונו הפשוט אז מדובר על הנברא, ואח"כ כתוב לברא העולמות - אז מי ברא הבורא או הרצון לקבל?   

...............

בסד

תשובה: ל....... שלום וברכה

לפי הפשט הפשוט לנברא היה ענין בבריאת העולמות, כי על ידיהם יכול לבוא לתיקונו. אולם הב"ש זצ"ל כותב שכל המדובר בכל העולמות החל מא"ס ועד בי"ע, הכל פעולת הבורא, רק אנו מציינים שם כביכול פעולת נברא, אבל עדיין אין שם נברא בן בחירה, אלא מאדה"ר ואילך.

ידידך אמג

מטי ומטי בע"ב

בס"ד

שאלה: לכבוד כבוד הרב גוטליב שליט"א

בחלק 5 בתע"ס כאשר אנו לומדים על התהליך מטי ולא מטי שהתרחש בפרצוף ע"ב  מיד לאחר הזדככות פרצוף גלגלתא, נראה בעליל שהאור התפשט בכלים הריקנים של גלגלתא (הטעמים והנקודות) קרי שהאור התפשט מהראש ועד הטבור (כי הרי כלי הכתר של גלגלתא מתפשט מהפה דראש דגלגלתא ועד הטבור.

מצד שני לאחר הזדככות פרצוף גלגלתא יצא ע"ב הפנימי המתפשט מן הפה ועד החזה דגלגלתא, ולאחריו יצא ע"ב החיצון המתפשט מן החזה ולמטה,

אז נשאלת השאלה: היכן התבצע תהליך מטי ולא מטי הראשון, ועד היכן התפשט האור, בע"ב הפנימי , ע"ב החיצון? כאשר היה מטי בכתר, מאיפה עד איפה (יחסית לגלגלתא היתה התפשטות האור עד החזה (בע"ב הפנימי) ממנו ולמטה (בע"ב החיצון)?

בברכה

תלמידך

........

בס"ד

תשובה: ל..... היקר שלום

א) לענ"ד אחר שע"ב החיצון התפשט עד הטבור דגלגלתא, המשיך גם ע"ב הפנימי להתפשט עד הטבור דגלגלתא, מטעם שצריך להשפיע לע"ב החיצון.

ב) ענין מול"מ מוכרח להתבצע בכלים שהיה בהם פעם אור הגלגלתא, כידוע, א"כ הוא מתבצע בע"ב הפנימי, אבל הוא מתבצע גם בע"ב החיצון מצד מה שלוקח כלים דגלגלתא ומשמש בהם.

ידידך אמג

מטי בכתר

בס"ד

שאלה: לכבוד הרב גוטליב שליט"א

בחלק ה בתע"ס  (מטי ולא מטי)  אנו לומדים שכאשר מטי בכתר אז אור הכתר מנע כל התפשטות של אור חכמה במדרגה על מנת ש הד' דהתלבשות לא יתפשט לכלים העבים בכתר כי על בחינה ד' אין לכלי דכתר מסך.

אשר על כן החסד היה קטן הצריך לאמו והוא ינק ממנה את אור הנשמה.

נשאלת השאלה מדוע אור החיה לא הורשה להתפשט במדרגה הרי לכלי דכתר יש עליו מסך?

בברכה

תלמידך

...........

בס"ד

תשובה: ל........ שלום וברכה

אור החיה מאיר בכלים דקבלה, ויש חשש שהמלכות תתפתה להמשיכו לכלים דקבלה דלמטה מטבור דבחי"ד, שעליהם אין מסך עוד אחר הזדככות הגלגלתא. והחשש הזה נובע היות שמטי בכתר, והכתר הזה הלא רגיל מגלגלתא להיות קשור עם הבחי"ד שלמטה מטבור, כי היא למעשה הכלי אשר ממשיך את אור הכתר, רק אח"כ עושים עליו מסך, ואין מאפשרים לאור להתפשט שם. כעת החשש שאם יאיר אור החיה בכלי דכתר, אזי כלי הכתר ירצה להתפשט כדרכו לכלי דבחי"ד, אבל כח המסך המעכב עליו כבר אין. ולכן מטי בכתר מטי בחסדים בלבד, שאינם נמשכים להתפשט לכלי קבלה.

ידידך אמג

מהו מלבוש דקדושא?

לכבוד הרב,

שאלה: אני קורא לגבי "האותיות" בהקדמת ספר הזוהר, איפה שפירוש הסולם (עמ' 44) מדבר על שלוש אותיות: מ"ם, למד וכף. בעה"ס אומר שהאות כף היא התפשטות "מלבושא דקדרותא".

מה זה "מלבושא דקדרותא"? זה נראה שהוא מונח מושאל "מקדרה" שהפכה להיות שחורה. ובעה"ס אומר: "וזריק אותו על האומות עובדי כוכבים ומזלות".

אז מה זה בדיוק "לבושא דקדרותא"?

תודה,

בסד

תשובה: ל........ שלום

דברים שכתבתי ע"ז:

ציטוט: שהיא נעשתה לו ללבוש, כי אין המוחין הגדולים האלו מתראים רק על ישראל בלבד, וע"כ המלכות נעשית לו לבחינת "לבושא דקדרותא", שבעת גילוי מלכותו הוא מתפשט מלבושא דקדרותא זה, וזריק אותו על האומות עובדי כוכבים ומזלות, ואור פניו מתפשט ומתגלה על ישראל. פירוש: ישראל שמוכנים לעבדו גם במצב של "לבושא דקדרותא", דהיינו במצב של חשיכה, דוקא הם יכולים לזכות לאור פניו. אבל אומות העולם שבאדם, שרוצות לעבוד רק בזמן שיש גילוי ה', שהוא ענין עובדי כוכבים ומזלות, כי כוכבים הם בחי' ג"ר דחכמה, ומזלות הם בחי' ו"ק דחכמה. ורצ"ל, שהם מוכנים לעבוד רק כאשר יש חכמה. לכן בעת גילוי מלכותו, יכול זה להתגלות רק בכלים של ישראל, ואז יש אור לישראל, וחושך לאומות העולם שבאדם, כי בכלים של אומות העולם, שהם כלי קבלה, אין יכול להיות גילוי, ולכן דוקא אז זריק את הלבושא דקדרותא על אומות העולם, דהיינו שלהם נעשה חושך. וביאור הדבר: ע"ד שאומר הנביא עמוס: "הוי המבקשים את יום ה', למה זה לכם יום ה', הוא חושך ולא אור". דהנה יום ה' יתגלה דוקא בכלים דהשפעה ואמונה, וכלים אלו בשביל אומות העולם הם לבושא דקדרותא, היינו שהם חושך, ולכן דוקא לישראל יש אור, כי הם שהכינו כלים דהשפעה, יכולים לזכות לאור העליון. משא"כ אומות העולם, שרוצות בגילוי ה' בכלים דקבלה, בשבילם גילוי האור דוקא בכלים דהשפעה הוא חושך, דסותר לכל מהותם. וזה כפי שכתוב בזה"ק פרשת בא, בענין ישראל במצרים, שלישראל היה אור בכל מושבותם, משא"כ למצרים היה חושך. ואומר הזה"ק: מאותו דבר שממנו היה לישראל אור, ממנו היה למצרים חושך.

ידידך אמג

מה ממשיכים בזווג של אח"פ דעליה?

בס"ד

שאלה: לרבי שליט"א שלום,

למדנו אח"פ דעליה זה מה שכלי השפעה נכללו מקבלה, והזווג עד הפרסא. הייתי מצפה שבזווג זה אין המשכה של ט"ס דאו"י וט"ס דאו"ח, כי זה נוהג רק בכלי קבלה. ובחלק י"ד תקמד כתוב שיש זווג דהכאה ואו"י עם או"ח וכו'. מה נעשה בכלי שעושה זווג דגדלות, מה הוא ממשיך ומכוון?

בברכה .....

תשובה: ל.... שלום, 

בא"ק היתה המשכה של ע"ס, כלומר גם של המלכות עצמה, וכעת יש המשכה של ט"ס, שזה ללא המלכות. וזה מרמז שמשתמשים רק במה שט"ר נכללו מן המלכות. 

אמג

מה לעשות אם הלימוד של התע"ס נהיה יבש?

בס"ד

שאלה: לרבי שליט"א,

רציתי לדעת מה לעשות אם הלימוד של התע"ס נהיה לי ממש יבש בתקופה האחרונה והנגלה מאיר לי הרבה יותר או חסידות  והתחזקות.

.....

תשובה: ל........... היקר תשובה:

התע"ס הוא אוצר יקר, וצריך להתמיד בו למרות היובש. כי אח"כ מתגלה בבת אחת אוצר גדול בתפיסת כללות התורה.

מצד שני צריך לפני הלימוד לעסוק איזה זמן כמו חצי שעה, בנושאים של עבדות ה', אשר עי"כ יותר ברור לאדם איך שהתע"ס מדבר אודות מדרגות רוחניות, ויכול לכוון לבו לכך.

ידידך אמג

מה זה עלמא דדכורא ועלמא דנוקבא?

בס"ד

שאלה: לכבוד הרב שליט"א, 

יש ארבע עולמות ועם סופרים אדם קדמון, חמש. מה זה עלמא דדכורא ועלמא דנוקבא? 

בברכה.

תשובה: לכב' .....

בפשטות דכורא הוא נותן ונוקבא היא מקבלת, ולכן כל עולם עליון יקרא זכר לגבי עולם תחתון, שהרי העולם התחתון צריך לקבל מן העליון. ובפרטות דוקא ב' העולמות התחתונים נקראים דכורא ונוקבא שהם יצירה ועשיה, דשם ניכר ביותר ערכי נתינה וקבלה שבהם, וכשתלמד יותר יתבאר לך.

בכבוד רב

אמג

מדוע לס"ג אין מסך על בחינה ד'?

בס"ד

שאלה: לכבוד הרב שלום,

מדוע בפרצוף ס"ג אין מסך על בחינה ד'? הרי היתה כבר החלטה בע"ב שלא להשתמש בבחינה ד' של עוביות והחלטה זו צריכה להשאר בעינה. ובכלל, אם אין מוכנות להשתמש בבחינה ג' על אחת כמה וכמה אין מוכנות להשתמש בבחינה ד'. נא להאיר את עיננו

תודה, ......

תשובה: ל.... שלום וברכה, 

הביטוש של האו"מ ביטל את כח המסך על בחי"ד כבר בפרצוף גלגלתא. ופרצוף ע"ב בכלל לא מביא את עצמו למגע עם הבחי"ד, מטעם שיודע שודאי יכשל, לכן אינו מתפשט למטה מטבור דגלגלתא. אבל לס"ג יש הו"א שיכול ליצור מגע עם הבחי"ד, מטעם שעוסק בהשפעה, וממילא אין לו פיתוי להכשל ברצון לקבל דבחי"ד.

ידידך אמג

 .....

שאלה: לכבוד הרב שלום רב ותודה,

ניסחתי את שאלתי ברשלנות. כוונתי היתה לא על המסך של ע"ב אלא על הסירוב של ע"ב להתעסק בקבלה בכלל. על זה קבלתי תשובה יפה שמאחר וס"ג הוא פרצוף דבינה ובתור שכזה הוא עוסק בהשפעה היה לו הו"א שיתגבר על הרצון לקבל ע"מ לקבל של בחינה ד'. נשארת השאלה: אם היה לו ה"א כזה על בחינה ד' (ללא מסך) אם כן מדוע לא היה לו ה"א דומה על בחינה ג', ובהתאם לזה מדוע היה לו מסך על בחינה ג', ולא דרש קל וחומר מהרצון לקבל החזק לזה היותר חלש? 

אני מבקש הבהרה, תודה ....

תשובה: ל.... שלום, 

ע"ב עוסק בקבלה, כי בחי"ג דעביות משמעותה קבלה. ויש לו יכולת לעשות מסך רק על בחי"ג, ולא על בחי"ד, לכן אין ע"ב מתפשט למטה מטבור דגלגלתא, ששם מקום עצם הבחי"ד.

בס"ג יש ב' אלמנטים: א) ג' דהתלבשות. ב) ב' דעביות. הג' דהתלבשות נחשבת ככלי קבלה, לכן מצידה הוא יכול להתפשט למטה מטבור דע"ב, כי מצידה יש לו מסך על בחי"ג, אבל אינו יכול להתפשט למטה מטבור דגלגלתא, דאין לו מסך על בחי"ד. הב' דעביות נחשבת ככלי דהשפעה, ולכן מצידה הס"ג יכול להתפשט הן למטה מטבור דע"ב והן למטה מטבור דגלגלתא. אבל למעשה הטעמים דס"ג אינם מתפשטים למטה מטבור דגלגלתא, כיון שקיים בהם גם הג' דהתלבשות, ולכן מצידה יכולה להיות שבירת הכלים. אלא רק אחר שהג' דהתלבשות הזה מזדכך, ונשאר רק ב' דעביות בלבד בנקודות דס"ג, אזי אכן מתפשטות הנקודות דס"ג למטה מטבור דגלגלתא. 

כל טוב אמג 

מדוע גו"ע הם כלים דהשפעה ואח"פ כלים דקבלה?

שאלה: לכבוד הרב,

אנחנו יודעים שאח"פ (אוזן, חוטם, פה) הוא מונח נוסף לכלים דקבלה בגלל שאנחנו מקבלים דרכם הנאה. אבל אנחנו גם מקבלים הנאה מהעיניים, אז מדוע אנחנו אומרים שגו"ע הם כלים דהשפעה?

בס"ד

תשובה: ל......... היקר

זהו ענין סימבולי. היות המחשבה וההסתכלות אינן יוצרות שינוי במציאות, ואינן מוציאות הבלים, לכן נחשבות לכלים זכים. משא"כ האוזן יש בה כמין הבל, ומן החוטם והפה יוצא הבל ממשי. זהו משל של האר"י הק', ורצ"ל אשר הכלים העבים ממשיכים את האור, ועושים עבודה גדולה עם האור הזה, היינו הולדת או"ח בזווג דהכאה, משא"כ הכלים הזכים שהם כתר וחכמה, היינו עביות דשורש ועביות דבחי"א, כח ההמשכה שלהם חלש, וממילא כל נקודת העבודה שם חלשה.

ידידך אמג

חלק ג' - התכללות הספירות

בסד

שאלה: לרבי שלום

שאלתי היא לגבי הציור בחלק ג עמוד ריט.

אם מסתכלים על הטור של ספירת הכתר מצד ימין מכתר עד מלכות כתוב בסוף הטור במשבצת

התחתונה -כלי מלכות ומלכות דאו"ח. לפי הבנתי מלכות דאו"ח צריכה להלביש על כתר דאו"י. וכמו שבאופן כללי מלכות דאו"ח מלבישה על כתר דאו"י, כך צריך להיות גם באופן פרטי בספירת הכתר.כנ"ל בספירת המלכות שכתוב בטור השמאלי משבצת אחרונה -כלי מלכות ומלכות דאו"ח.לפי הבנתי צריך להיות בכלי מלכות של ספירת המלכות כתר דאו"ח כפי שבכלל בספירת המלכות יש כתר דאו"ח כך צריך להיות גם בפרט.

נראה לי שהאלכסון צריך להיות מימין לשמאל ולא משמאל לימין רואים את זה גם בספירת החכמה שמלכות  דאו"ח שלה צריכה לקבל כתר  דאו"י ולא כמו בציור.

בברכה.

תשובה: ל......... שלום וברכה

כל מה שבמשולש התחתון הוא ספירות דאו"ח שמלכות מעלה, וכל מה שבמשולש העליון הוא ספירות דאו"י. הטור של ספירת הכתר מציג את מה שיש בספירת הכתר, יש בה ט' ספירות דאו"י וספירה אחת דאו"ח שהיא מלכות דאו"ח. מכיון שהאו"ח יחסית לאו"י הוא שפל מאד, לכן כאשר מתבוננים בפרטי הספירות לעולם ספירות האו"ח מאירות בכלים היותר נמוכים שבכל ספירה וספירה. ידידך אמג.

 ........

שאלה: עדיין נשאר לי קשה שבכלל כן לומדים שמלכות דאו"ח השפלה ביותר, רואים שמלבישה את כתר דאו"י מטעם השתוות הצורה של או"ח הזך ביותר עם אור הכתר  הזך ביותר ומדוע שכלל זה ישתנה בפרטי הספירות?  

תשובה: למדתי שבגלל שהכתר הוא כלי זך מאד, לכן לא צריך יותר מאשר התגברות קלושה של מלכות דאו"ח בכדי לתקן כלי זה. והיכן הוא מקומו של האו"ח בין פרטי הכתר? במלכות שלו. כי לעולם הט"ר הן הנושא לאור, ואילו המלכות היא הנושאת למסך ולאו"ח.

השלמת הכלים

שאלה: לרבי שלום רב

כתוב בכמה מקומות באו"פ שהשלמת הכלים, ג"ר דרוח, זה בהארה ע"י הטבור בחלוקה ב', שאז או"א הם בפב"א ואין הארה לזו"ן

איך תיתכן השלמת הכלים בחלוקה ב', שאין העלאת מ"ן ע"י התחתון?

גם לומדים שלהשלמת הכלים צריך את אור החכמה ושאור זה גדול יותר אפילו מהאור של המדרגה בגדלות, ואיך מתקבל אור חכמה אם אמא לא מעבירה חכמה לזו"ן?

במקום אחד בחלק י"ב ראיתי בפירוש שכותב הפוך לזה, ואומר שהשלמת הכלים זה מחלוקה ג', מהארה ע"י היסוד פב"פ!?

בברכה

...........

בס"ד

תשובה: ל.......... היקר

עיין חי"ד אות רכ"א באו"פ, משם משמע שיש ב' שיטות בדבר. ידידך אמג.

השתלמות אורות נרנח"י בעת הזדככות המסך

שאלה: לכבוד הרב גוטליב שליט"א:

הנדון: השתלמות האורות בפרצוף גלגלתא בעת הזדככות קומת הטעמים

 אנו למדים בחלק ד' בפרקים ה-ו על השלמת האורות נרנח"י בעת הזדככות המסך והתפשטות קומות הנקודות .  מן הנלמד משתמע שבכל התפשטות של קומת נקודות (ג,ב,א,שורש) יש לכאורה "זכרון" של מצב אורות הנרנח"י של הקומה הקודמת ועליה מתוספת הארה חדשה לכל אחד מהאורות עד שמגיעים למצב שלנפש ולרוח יש 2 אורות מקיפים. והשאלה הנשאלת היא שמצב זה יכול להיות לכאורה רק אם קומות הנקודות מתפשטות בתוך הכלים הפנימים של קומת הטעמים ששם נמצאים הרשימות של מצב האורות בקומת הטעמים, אבל אנו למדנו שקומות הנקודות מתפשטות בתוך כלים חדשים לחלוטין אשר על כן כל אור מתפשט בהדרגה בלי קשר לקומה הקודמת?

אז כיצד בעצם מועברת לקומת הנקודות דחכמה מצב האורות בקומת הטעמים וכן כיצד מועבר מצב האורות מקומת נקודות אחת לרעותה?

האם נתן לומר שהמסך מכיל את כל מצבי קומות הנקודות במסגרת הרשימו דהתלבשות שהוא מעלה בסופו של דבר לפה דראש?

תלמידך,

      ..............

בס"ד

תשובה: ל......... שלום. מדובר אכן על מה שקומת הנקודות מאירה בכלים הריקנים של הקומה הקודמת, שעי"כ מרגישה את הרשימות, ומוסיפה את הארתה על הרשימות. אמג

מה ההבדל בין צמצום א' לצמצום ב'?

בס"ד

שאלה: לכבוד הרב שליט"א,

האם צמצום "א" וצמצום "ב" הם מושגים הבאים לתאר את ההסתרה על התודעה האחדותית בבחינת מוחא וליבא? אם כן איזו מהם מוחא ואיזו מהם ליבא ואיזו היא שלא תתבטל לעולם?

תודה רבה,

.....

תשובה: ל.... שלום, 

צמצום א' בא לעשות הסתרת אלוקות על מי שהוא מקבל עמ"נ לקבל, וזה לא יתבטל לעולם. אולם במערכת העליונה של צ"א יש בחירה לכוון עמ"נ להשפיע הן על כלים דהשפעה והן על כלים דקבלה. משא"כ צ"ב הוא ביאת האדם למצב שכבר אין לו בחירה לכוון עמ"נ להשפיע בכלים דקבלה כלל, זאת אומרת שאם הוא מקבל זה מוכרח להיות עמ"נ לקבל, ויש לו בחירה לכוון עמ"נ להשפיע על כלים דהשפעה, דהיינו אם עושה טובה לחבירו יכול לכוון בזה עמ"נ להשפיע. מצב זה של צ"ב עתיד להתבטל בגמר התיקון ולחזור למצב של צ"א. 

ידידך אמג

האם ההבל הוא היכל לקול והקול היכל לדיבור?

בס"ד

שאלה: לכבוד הרב שלום,

האם ה"הבל" הוא היכל לקול, והקול היכל לדיבור?...ודיבור הוא היכל למעשה..

תשובה: ל.... שלום,

עיין בזה"ק פרשת ויצא אות י"ג.

 אמג.

.... 

שאלה: כבוד הרב שלום, 

תודה על  ההפניה למאמר........אני צריך ללמוד  אותו  הרבה  פעמים......אבל מהקצת שהבנתי  זה שכל המשכה לבחינת "תחת השמש" הכוונה לרצון  לקבל ע"מ לקבל....לאגו האנושי......שהופך את גוון האור לעכור..."הבל ורעות רוח".....והמשפיע נמלט מכל זה......הבנתי נכון?

תודה ....

תשובה: נכון.

בית ראשון ובית שני לפי פנימיות התורה

בס"ד

שאלה: לכבוד הרב, 

האם בפנימיות הבית ראשון מסמל את ספירת החכמה ואילו הבית שני את ספירת הבינה?

מהו שהבית השני נבנה 70 שנה אחרי הראשון ומהו שהראשון עמד 420 שנה?

תודה ...

תשובה: ל.....

בית ראשון מוחין דחיה המיוחסים לחכמה, בית שני מוחין דנשמה המיוחסים לבינה.

אמג

מדוע חכמה מימין ובינה משמאל?

שאלה: לכבוד הרב,

מדוע חכמה מצד ימין ובינה מצד שמאל?

אם חכמה היא קבלה ובינה היא השפעה אז בינה צריכה להיות מצד ימין וחכמה מצד שמאל?

כמו שחסד היא בצד ימין וגבורה היא בצד שמאל.

אני מצפה לתשובתך.

בס"ד

תשובה: ל........ שלום

ענין זה לקוח מן הסדרים של עולם האצילות, דהנה או"א עלאין דאצילות הם מכונים בשם חכמה, אבל תכונתם היא תכונת ג"ר דבינה, ולכן הם בימין. וישסו"ת הם מכונים בשם בינה, אולם למעשה הם ז"ת דבינה אשר ממשיכים חכמה עבור זו"ן, ולכן הם בשמאל. ומה שאו"א עלאין מכונים בשם חכמה, זהו מצד בחי' העליונה שבהם שהיא בחי' אבא, דגם בפרצוף ס"ג היתה הבחינה העליונה ג' דהתלבשות שהיא בחי' חכמה, אבל כללות תכונתו היא תכונת "כי חפץ חסד".

ידידך אמג

ישראל נמשכים מכלי האצילות

בס"ד

שאלה: לכבוד הרב, 

מה ההבדל בין נשמות ישראל לנשמות הגויים? איך מבינים את ההבדל ע"פ חכמת הקבלה? 

בברכה, 

 ......

תשובה: באופן כללי הכלים שמהם נמשכים ישראל הם כלי האצילות, שהם כלים דהשפעה, והכלים
שמהם נמשכים הגויים הם כלים דבי"ע, שהם כלי קבלה. ומצד ערך הפוך בין כלים
לאורות כלי בי"ע הם אלו הממשיכים את החיה והיחידה. אבל זאת דוקא בזמן שהם
נתקנים עמ"נ להשפיע, ומתחברים ולומדים מישראל, דהינו שעולים לאצילות, ואז נמשך
האור בבת אחת. יש לעיין בספר "אור הבהיר" בערך "שפחה כי תירש גבירתה".
ובמציאות שלפנינו, אזי מקודם ישראל צריכים להתקן כראוי, ואח"כ ראויים להיות אור
לגויים ג"כ.

בכבוד רב 

מדוע עתיק לא נשבר כאשר ירד מתחת לפרסא?

שאלה: שלום למכובדיי היקרים

ברשותכם,

אחרי שעולם הניקודים נשבר כי ירד מתחת לפרסא איך זה שעולם האצילות לא נשבר ?

הרי פרצוף עתיק יורד גם הוא מתחת לפרסא לא כך ?!

בס"ד

תשובה: ל........ שלום

פרצוף עתיק הוא בתכונת הכתר דאו"י, והכתר הוא בחי' רצונו להטיב לנבראיו, היינו כלי זך מאד שכולו השפעה, לכן כוחות הפירוד שבבי"ע אינם יכולים לפעול עליו.

בכבוד רב אמג.